Skinner真不愧是精神导师啊！！！

• 「科學王」「哲學王」的……这么搞笑的称谓。

  
  

  施基納（B. F. Skinner）在桃源二村中的「科學王」之夢 

  http://web.ed.ntnu.edu.tw/~ycfang/walden2.htm 

  前言及內容大要

  在梭羅以離群索居的方式居住在華登湖畔以實驗單人生活的可能性之後，當代行為主義大師施基納（B. F. Skinner）也以其篤信的「行為工程學」在其心中構築了屬於兩個人生活或更多人生活的「華登湖第二」（中譯本翻為桃源二村）。
  

  「桃源二村」是施基納以寓言體所寫作的小說。施基納，身為當代美國心理學家中最具影響力的一位，佛洛依德因為潛意識而將人類貶謫至動物的一員，而施基納更以工具制約將人類還原至機器。因此一方面他被視為救世主般的被崇拜著，一方面他又被看做洪水猛獸，是人類基本價值的破壞者。雖然如此，施基納在本書中的觀點，卻不能使人將其視為一個理想主義者，因為他也希望建立一個完美的社會，一個美麗的新世界。在其中，人們的愛和生活得到保障，人與人之間處於永恆的和諧。

  「桃源二村」的內容大概是這樣的：一位心理學教授（書中的第一人稱主角），一位哲學教授以及四位年輕男女結伴去訪問這位心理學教授過去的同事所創建的社區，這個社區即是依據人類行為科技學所建立的「桃源二村」。在這社區短短的數天中，他們見識到了行為科技學所帶給這社區居民種種美好的一切，諸如人與人間沒有仇恨、嫉妒（也沒有感激！），每個人的潛能得到充分的發揮，人們都以最省時省力的方式從事自己所喜愛的工作等。在訪問參觀完後，六位人士中的一對年輕男女決定留在社區中，因為他們感覺到不會再有更理想的生活了。至於哲學教授則仍然抱持著輕蔑不屑的態度，因為他認為桃源二村否定了自古以來哲學討論中的重要問題。而這位心理學家則在幾經考慮後，才在離開了桃源二村數天後，又重新回到桃源二村中。

  書中所代表的意義毋寧是相當明顯的：人類必須拋棄那些傳統或偏見在我們身上所「制約」的那些尊嚴；那些抽象虛幻的價值；那些我們自以為人之所以為人的身段，轉而俯伏在以科學所建立的理想社會中（書中的主角正是以步行數十哩回到桃源二村的方式來表達他的「朝聖」之意），如此人類才能找到真正的幸福。

  由於施基納特別強調行為科技或是文化工程的重要，而且桃源二村又有所謂的「規劃委員」的設置，他對民主政治的名為大多數人服務，卻只流於為少數人所利用也不贊同，令人不禁想起柏拉圖「理想國」中的「哲學主」（這正是這學期上課的主要內容）。於是本文乃以「科學王」來象徵施基納的夢想，並且由「科學王」與「哲學王」的比較，來論述施基納的主要論點，最後並對施基納的觀點加以批判。不過這批判的立足點，不是人文主義或佛洛依德的心理分析學說，而是企圖站在施基納學說的內部來考察其合理性及可行性。

  施基納的「科學王」與柏拉圖的「哲學王」

  嚴格說來，施基納的「科學王」不是指特定的一個人或一群人（因為「科學王」只是桃源二村的過度性措施），而且若更精確的說是「以科學為王」之意。而不像柏拉圖的「哲學王」是著重在少數人的英才教育，是指某些特定的一群人而言。不過由於施基納在本書中所採取的計畫教育實在令人不禁想起柏拉圖的教育方式，所以將兩者放在一起加以比較。

  一、施基納與柏拉圖均對整個教育採取嚴密規劃的措施。以桃源二村來說，孩子一生下來後，便被送到育嬰中心去加以撫養，依據行為科技的原則來撫養孩子。雖然父母仍知道自己的孩子是哪一個，但卻不用親自照顧孩子。而在柏拉圖的制度下，孩子是共有的，父母不知孩子是誰，孩子亦不知父母是誰，如此整個領導或是國衛階段便彷彿一個大家庭一般。在施基納的理想社會中，雖不致有這種「人不知父母」的情形發生，然而亦有類似的規定「如父母帶自己孩子野餐時，也要帶鄰近孩子一塊去」。如此便能增進社區內居民的感情。而在整個教育過程來看，雖然施基納與柏拉圖都有完整的計畫，但施基納的計畫卻可說是更嚴密了許多。舉凡人類的情緒、價值觀、自我約束力等率皆用嚴密的行為工程學加以控制。例如為了讓孩子學會自我約束，他們以沾滿糖粉的棒棒糖交給孩子，以漸進的方式提高孩子的容忍度。在一般人的生活中，常是偶然地學會自我約束，但是在桃源二村中，一切的學習活動都是有計畫，都是在嚴密控制下的。施基納承認生活就是教育，但這個生活必須是經過規劃的，是經過科學實驗驗證後加以執行的計畫。

  二、在柏拉圖的理想國中，是以「哲學家」做為整個國家的領導人物，因為哲學家具有一般人所沒有的洞見，他們對永恆的真理有著最深的體認，因此這群哲學家必須長久的掌握政權，直至死後人們仍應紀念他。施基納和柏拉圖一樣不很喜歡民主政治（不過柏拉圖的好惡顯然強了許多，施基納只是認為民主政治還不是最好的罷了），在桃源二村中，也是由居民所推選出的規劃委員執行日常的生活事項，諸如訂立「桃源二村行為規範」等條例。不過規劃委員卻應是無名英雄，等到一定的期限到了就該退休，由另一批規劃委員接任。由於桃源二村居民的教育水準甚高，故人人都有機會擔任規劃委員的職位。而且規劃委員除了勞心的工作外，日常也應作些勞力的工作以換取工作點（此點與柏拉圖的勞力者治於人，勞心者治人的觀念有所不同）。

  三、在柏拉圖理想國中，領導階層是共妻、共子、共產的。而施基納的桃源二村中，居民並沒有私人財產的存在，只有以工作換取工作點，並且以這工作點作為生活的憑藉。也許有人認為，沒有私人財產的存在，會使人懶於工作，因缺乏競爭而缺乏向上的動力。不過，施基納認為透過教育或訓練會使人不再以競爭或自利作為努力的唯一動機，相反的他們會以合作為工作的動機。因此，在桃源二村雖然沒有錢財的存在，但由於大家都深明合作的重要，因此仍然努力工作，少掉的事前才所帶來的自私與貪婪。

  四、柏拉圖理想國的哲學王，具有廣博的知識，而且以哲學為其最終的知識。桃源二村的居民則除了自己工作外，愛好美術、音樂、雕塑及其他有趣的事物。由於教育的影響，當他們發現某項知識對其有用時，會立刻的學習它。施基納認為，透過科學的幫助，我們可以塑造人成為最好的形式。哲學太過遙遠，不夠實用。科學（行為科學）才能幫助人改變現在的生活。在桃源二村中，每個人都是他自己的王（規劃委員只是幫助每個人變成王），而不像柏拉圖的理想國，只有哲學才能使少數人成為「哲學王」。

  施基納的主要論點及批判

  綜合上述施基納與柏拉圖的比較，筆者嘗試將施基納的主要論點歸納如下：
  

  一、施基納篤信科學至上，相信實驗是改進生活的唯一途徑。因此他提倡所謂的行為科技學。對於遙遠的未來，我們並不可知，但是卻可預期。人類近百年的進步，較過去數千年進步的總和還要多上許多，這完全是科學的功效。至於哲學，當哲學研究者，還在埋首於幾千年前柏拉圖、亞里斯多德的故舊紙堆時，科學卻早已帶著我們上月球了。而實驗更是促進我們之式的不二法門，不斷的實驗、改進，會使我們脫離「知其然，不知所以然」的幪幢境界。

  二、施基納相信人類行為是可以控制的、預測的。因為任何人類行為在事後都可加以解釋，所以只要我們掌握了人類行為前項時，我們便可準確的預測人類行為後項的發生，當我們以科學方法掌握前項月多時，就越可控制人類行為的發生。儘管有時我們的預測會錯誤，但那是由於我們掌握的資料不夠的緣故，行為科技學中的增強、消弱等巧妙的手段或技巧可幫助我們克服這些問題。

  三、施基納意圖重塑我們腦海中關於「尊嚴」、「自由」等這些人類…..「基本價值」的語詞。一般人常以為不受任何控制，不受任何的預測便是人的尊嚴與自由。但施基納卻以為這些觀念是傳統，是一些古籍「制約」我們而產生的，人類本身並無這些「基本價值」可言，所有的只是社會歷史文化所形塑給我們「價值觀念」。在行為工程學來臨的時代裡，傳統的「尊嚴」、「自由」等概念不應是一成不變的，不應在具有過去時代的意義。人類若無幸福，哪有尊嚴、自由可言？若他雖深處有計畫的控制，但是卻不感到他深受控制，他仍然能做他想做的事，那又何妨害自由之有？

  以上便是筆者對施基納觀點的一些歸納，以下再就施基納的論點，提出筆者個人的看法：

  一、施基納的桃源二村究竟有無實現的可能？（柏拉圖的理想國其自身已承認為一理型（理想），不可能在這是界真正的實行。）按書中施基納的看法似乎是樂觀的想法。但我們來考究它的現實性，看看有否真正實行的可能性。既然我們現今生活於這世界的人都是經由傳統的教育制度、社會文化中所培育出來的（施基納本人也不例外），我們就不能免於一些施基納所謂不該有的私慾，如嫉妒、自私、恐懼、挫折等，則當我們去設計一套行為科技學時，這樣的系統如何會沒有偏差？當我們成為規劃委員的時候，我們如何能不貪戀委員職位所擁有的權力（筆者並非注重人性的黑暗面，而是實情如此）。書中的弗策澤（創造桃源二村的人）畢竟是可遇不可求的，甚至弗策澤自身的生活與桃源二村應有的生活也不完全一致呢！（施基納在此將人的生活與想法作了很「巧妙」的二分。）既然最初的科學之如同哲學王是可望不可及的，我們如何寄望他們所設計出的是毫無偏差的系統。

  二、施基納可能會說他進行的是波柏式（K. Popper）的「點滴的社會工程」（雖然這樣的問題並未解決，因為有問題的系統下培育出來的人才並不會比施基納所批評的要少，但我們暫且不論），總有一天會達到完美的境地。雖然如此，我們仍要問，施基納所採取的社會工程必定是科學的實驗方法，科學的實驗法是否真正是唯一有效的？筆者承認科學在近代帶給人類長足的進步，但不意味科學就是萬靈丹，科學不會帶人類走入滅亡之途。實際上，我們在作科學實驗時，就早已有了「先前結構」或「先前概念」（尤以社會科學為然），科學有時只是證實我們的「假設」罷了。何況自然科學的進步不純是波柏式正向的點滴去誤的發展，有時更可能是孔恩（T. Kuhn）的「典範式轉換」，即換個眼光看待這系統，誰能保證科學一定是直線進步的呢？關於人類的行為科學亦是如此，行為科學雖治癒了不少瘋子，但是科學所造成的世界卻製造了更多的瘋子。

  三、人類行為真正是可預測並加以控制的嗎？施基納說只要我們掌握了行為的所有前項，就能準確預測人類行為的發生，但問題就在於我們能否真正「掌握」「所有的」前項。我們也許可以研究一個人的背景、生活條件等種種情況，但我們無法確知他在行動前一剎那想些什麼?(也許就是這一剎那，推翻了我們的預測)當然事後我們可以解釋他行為發生的原因，但事後解釋並不意味事前能預測。固然人的行為並非時時都如此「多變」，但這些變化卻會對我們原先所規劃的系統造成致命的破壞。施基納並不能以行為科技學還未進展到如此地不來搪塞這個基本的問題。

  
  

  結語

  當然，施基納這種「行為主義的烏托邦」仍帶給我們諸多的啟示，如他對人類前途所抱持的樂觀想法；他對教育的嚴密規劃（此點這與我們目前的教育措施成一強烈對比）；在教育過程中強調正增強，以獎勵代替懲罰；甚至於他的行為主義觀點（注重現實可及的用處），重視孩子的好奇動機，重視境教的重要等，都值得我們省思並且選擇去實踐的。筆者所反對的，只是他的「科學至上」，「人類行為可預測、控制」等較為獨斷的觀點。也許施氏會批評這些的批評是由於個人不當的環境所致，但是別忘了施基納也是由他獨特的生活環境所孕育出來的。我們在施氏本身的行為主義觀點更該學到的是尊重他人的觀點，而非獨斷的，片面地強調行為主義的重要性。

歐洲史上20大酷刑（恐怖程度排序）

    在歐洲的中世紀時期怎樣的生活才是最難受的？令人髮指的衛生學？不！疾病或饑荒？也不太可能。還是在令人難以容忍的曼陀鈴音樂中侏儒在歡樂地跳舞嗎？接近了，但還是錯了。中世紀生活中最糟糕的事情是堅定不移的邪惡基督教的“正義”制度和酷刑工具的運用。
　　以下是20個有史以來最殘酷的刑罰，按恐怖程度進行排序的：

20.懲治鞋鞋子常常被結合頭手枷（站立時枷住頭部和手腕的一種裝置）使用的。只要靠腳趾支撐不住身體，鞋跟上的鋼針就會刺入腳跟。　　

19.邪教尖叉　　邪教尖叉是一個酷刑裝置，一個兩頭帶尖叉的金屬棒，由一條皮帶固定在頸部，一頭插入下頦，另一頭直指胸骨。只有伸長頸部，才會減少痛苦，此刑具會造成巨大的痛苦。四個叉點位於下頦和胸骨之間的設計，會讓受刑人有足夠運動幅度讓他的嘴開口招供。

18.浸河　　主要用於對婦女，將其浸河內、大桶或池塘內，多用於懲罰駡街婦女和巫婆，浸了一段時間後，給予招供的機會。如果她供述，就被打死。如果她不招供，她就再次被浸河。這一過程通常是反復直受刑者溺斃或放棄此種刑罰，讓自己被另一種方法處死（上吊，或燒死（很少用））。

17.木靴子　　受刑者的腿被置於兩塊厚木板之間再用繩子束緊。拷問者在繩子間用錘子猛烈地向下打入楔子。每打入一次楔子，楔尖部位的脛骨就被粉碎。該刑罰至少要在腿的上下兩側打入12根楔子。當木靴子拆除後，骨頭碎片就像裝在一條松垮的袋子裡一般。

16.水刑　　這是所列歐洲酷刑中唯一一個非中世紀的項目。水刑是二戰期間日本戰俘警衛隊最喜歡的刑罰。如果受刑者是首次受刑，必將用鐵絲網和抹布封住他的嘴。　　接著，警衛將蛇管插入受刑人的鼻子裡往裡灌水來膨脹腹部。水灌完後，警衛將猛踢受刑者的腹部，直到他的胃部爆裂，接下來就是死亡了。

15.貓爪　　使用起來很簡單，就是慢慢地往下撕肉，很多時候，所有肉都被撕下來，而露著骨頭。

14.拉架　　看起來就像是：捆緊手腳往相反的方向拉你的身體，直到你的四肢慢慢地從關節連接處脫出來。

13.四馬分屍　　四馬分屍是拉架的更高一級刑罰方式，只用於兇殺犯和那些企圖殺害貴族或皇室成員的犯人。囚犯的四個手腳分別被捆綁，由四匹馬同時向四個方向拉，瞬間即可分屍。（#在中國有五馬分屍）

12.開花梨　　根據受刑者的性別將梨在閉合狀態下插入肛門或陰道，然後用手搖動使梨開花直到使人感到相當難受。

11.清洗靈魂　　在許多天主教國家，神職人員認為，如果強迫一個靈魂邪惡的人吃下去沸騰的熱水或燃燒的煤塊或二者都吃，他的腐敗的靈魂就能得到清洗。當然，這要在沒有因他的罪行而受罰之前進行，一種”溫暖的刑罰“，如果你願意。

10.吊籠　　圖中的受刑者還是比較幸運的，因為大部分使用吊籠的犯人是完全赤裸地****極端寒冷或炎熱的環境中。而且多數處吊籠刑罰的犯人通常都是在進行了其他刑罰以後最後才被吊在那裡。但要等——很長時間！受刑者留在牢籠中，直到他被吊死或渴死，這可能需要數周時間。

9.碎頭機　　用碎頭機執行死刑通常是這樣的：牙齒擠入牙槽內，周邊顎骨破碎。然後眼睛從眼窩射出，腦漿從耳朵噴出來。令人難以置信的是，許多國家仍使用同一版本的碎頭機，作為當今的審訊工具。

8.在柱子上火燒　　最愛用於那些被指控犯有褻神罪的巫婆。神職人員認為，焚燒一個巫婆可永久消滅她在有形世界的邪靈，從而消除可能發生的任何進一步對無辜靈魂污染。言之有理。

7.猶大尖凳　　受刑人被懸掛上述金字塔尖狀物的上部慢慢降低，塔尖插進襠部。鏈子的鬆緊取決於劊子手的心情，他可以控制受刑者的體重是否全部作用於這一個點上。

6.刀凳　　刀凳是猶大尖凳的變種。

5.鐵娘子　　以下1515年8月14日第一次使用鐵鐵娘子的記錄：“偽造的硬幣放在裡面，門被緩緩關閉，從而尖銳的鋼針從幾個部位刺入他的胳膊、腿、腹部、胸部、膀胱、大腿跟、眼、肩膀和屁股中，但不足以殺死他，所以他巨聲喊叫和哭號了兩天后，他死了。

4.審訊椅　　不僅有數以百計的微小釘尖讓人感到難以坐住，通常還在下面點火將鐵椅子烤到一個可怕的燙傷熱度。

3.刺刑　　這是中世紀在在阿爾及爾，突尼斯，的黎波里和Salee（翻不出來是什麼地方）對叛國者標準的處罰形式。不管你是否相信，一旦這根長刺從受刑者的肛門插入，再從他的嘴或咽喉裡穿出，受刑者可以這個狀態活一天以上，並在爛泥中爬行，供大家觀賞。

2.鋸刑　　鋸刑可能代表了人類聰明才智的最黑暗的時刻。其原理是，當受害者倒吊下來，大部分的血液將湧向頭部。這在整個過程是最重要的，你看，因為作為行刑者看到的是受害者的襠部。頭部的血液可以得到充分的氧氣，這樣做的後果最可怕，因為在切到肚臍的位置前，有時鋸到上腹部前，犯人的意識都非常清醒，可以避免血流失過快而死。

1.輪刑好了，最後的也是最危險的。輪刑僅次於吊籠，在中世紀時期的德國是最常見刑罰形式。首先，受刑者（通常是赤裸的），他的四肢分開綁在地上。不過，木制輻條分別對應各主要關節，如手腕，腳踝，膝蓋，臀部和肩膀。行刑者用沉重的包鐵的輪子打斷四肢和關節。但是，這僅僅是惡夢的開始。等四肢的骨骼分別打碎，和血、肉混成綿軟狀態後，四肢被編到輪子的輻條上，然後正面朝外懸掛展示。痛苦的受刑者將繼續保持該狀態數日，他或她死後會變成烏鴉和昆蟲的大餐。

角弓反張

好形象……

角弓反張，是指項背高度強直，使身體仰曲如弓狀的病症。多見於痙病及破傷風等病症。

基本概述：

1 背肌的強直性痙攣,使頭和下肢後彎而軀幹向前成弓形的狀態。常見於流行性腦脊髓膜炎以及破傷風病程中。新生兒破傷風、新生兒核黃疸又叫膽紅素腦病（bilirubin encephalopathy）、麥角中毒等。

2 病人的頭項強直，腰背反折，向後向曲如角弓狀。這是風病或熱極動風的一種症狀。可見於驚風、破傷風及多種病因所致的腦炎、腦膜炎等。

名家經驗

秦伯未　　後項強直，不能前俯及左右轉動，逐漸牽連背部強急，角弓反張，為“痙病”主要症狀。痙病的形成，由於津血耗損，筋脈失其濡養，往往在失血之後或大汗及高熱傷陰後出現，脈細弦數，舌光幹絳，宜養陰熄風，用大定風珠。有因外邪引起的，必兼惡寒發熱和頭痛等證，有汗為“柔痙”，用瓜蔞桂枝湯，無汗者為“剛痙”，用葛根湯。此證必須照顧津液，故瓜蔞、葛根成為主藥。化熱便秘者還當涼下以存陰。少數由外濕壅滯經絡所致，《內經)所謂“諸痙項強，皆屬於濕”。伴見頭脹沉重，頸筋酸痛，用羌活勝濕湯。刀刃損傷，在破傷處感染風邪，亦易引起項背強直，四肢頻頻抽搐，《巢氏病源》稱為“金瘡痙”，俗稱“破傷風”。起初，伴有寒熱，面現苦笑，宜疏邪解毒，用玉真散。嚴重的邪毒內陷，增加噁心嘔吐，傷處不甚紅腫，創口起白痂，流出汙黑水，用五虎追風散。痙攣停止，病有轉機時，以養血調理為主。

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怨念的轉移？原本是自身的毀容，卻將怨念移嫁到他人的眼睛上，把他人的眼睛挖出再裝上會反射相貌的鏡子，然後似乎是把自己的眼睛結構成了他人的眼睛，而不是乾脆直接地在殺戮中將他人也毀容來詛咒他人。就像小時候妹妹被人吃了以後，長大後的男孩卻因為傷心怨恨過度，為了報復社會而也變成了一個食人者，讓別人也嘗嘗被人吃的滋味，而自己卻也變成了一個原本令自己憎恨的那類人。

這是兩種不同類型的報復心理。

拈花一朵

最近為了減掉肚子上的贅肉，發誓每天晚上只吃水果西瓜神馬的，誰知餓著睡卻整晚都會清醒著，不是失眠就是做很多奇怪的夢然後早上醒來累得要死，折磨人。昨晚餓得不行11點半煮了餃子吃，然後睡得超死一直睡到早上九點，感覺跟一瞬間一閃而過似的。這神馬原因？……

MSA?

    1、運動障礙。可以概括為：運動不能：進行隨意運動啟動困難。運動減少：自發、自動運動減少，運動幅度減少。運動徐緩：隨意運動執行緩慢。患者運動遲緩，隨意動作減少，尤其是開始活動時表現動作困難吃力、緩慢。做重複動作時，幅度和速度均逐漸減弱。有的患者書寫時，字越寫越小，稱為“小寫症”。有些會出現語言困難，聲音變小，音域變窄。吞咽困難，進食飲水時可出現嗆咳。有的患者起身時全身不動，持續數秒至數十分鐘，叫做“凍結發作”。

　　2、震顫。表現為緩慢節律性震顫，往往是從一側手指開始，波及整個上肢、下肢、下頜、口唇和頭部。典型的震顫表現為靜止性震顫，就是指病人在靜止的狀況下，出現不自主的顫抖。主要累及上肢，兩手像搓丸子那樣顫動著，有時下肢也有震顫。個別患者可累及下頜、唇、舌和頸部等。每秒鐘4～6次震顫，幅度不定，精神緊張時會加劇。不少患者還伴有5～8次/秒的體位性震顫。部分患者沒有震顫，尤其是發病年齡在70歲以上者。

　　3、強直。就是肌肉僵直，致使四肢、頸部、面部的肌肉發硬，肢體活動時有費力、沉重和無力感，可出現面部表情僵硬和眨眼動作減少，造成“面具臉”，身體向前彎曲，走路、轉頸和轉身動作特別緩慢、困難。行走時上肢協同擺動動作消失，步幅縮短，結合屈曲體態，可使患者以碎步、前衝動作行走，我們把它稱為“慌張步態”。

　　隨著病情的發展，穿衣、洗臉、刷牙等日常生活活動都出現困難。另外，有的患者還可出現植物神經功能紊亂，如油脂臉、多汗、垂涎、大小便困難和直立性低血壓，也可出現憂鬱和癡呆的症狀。

一个Fantastic实验

“記得以前看過一篇文章，也是論述細胞記憶體有記憶。而且這個記憶是可以通過吸收細胞的方式吸收。其就有一個實驗將經過訓練的蝸牛剁碎，餵食沒有經過訓練的蝸牛，沒有經過訓練的蝸牛也產生了同訓練過的蝸牛同樣的反應。”

但是這個實驗沒有說明是何種細胞記憶體在記憶，是神經細胞？還是血細胞？還是……如果是血細胞的話，那豈不是將記憶移植到另一個人身上，就變得非常簡單，直接找相同血型的人輸血就可以了。我倒是對那些真正接受過別人血液的人很感興趣，他們自從輸血後，身體狀況、行為或者思維方式是不是與以往的自己不同了？還是自身的血液與別人的血液只要血型相同，就是完全等價的？我覺得那不太可能吧，連基因都不一樣呀，不同的基因相混合，應該也會出現什麼狀況的吧。

又看到一些將記憶儲存的文章，說的是人腦中的記憶其實是有分區的，有長期記憶儲存區和短期記憶儲存區，如果混成一大團倒還難整理頭緒，有明確分區和明確的結構分佈，是一件很好的事情，因為這樣的話要改造一個人的記憶，就可以有很多種詳細的組合方式，如長期記憶跟短期記憶互相搭配，哪些部分應該有詳細充實的內容，哪些部分只要大略印象即可，哪些只需要產生短期的稍縱即逝的記憶，跟寫小說一樣有主有次，這樣來徹底重組出一個人的記憶出來。然後某個領域的奇才就可以這麼造出來了。痛苦的記憶也就可以不復存在了。到那個時候，競爭也就不再只是智力的競爭了，更重要的是人的理解力感受力的競爭了。

但是這篇文章又說海馬回是儲存記憶的地方，我就弄混了，不是說細胞也可以儲存記憶麼。那這幾個部分的詳細分工到底是怎樣的呢？